Skip Ribbon Commands Skip to main content
Help (new window)
University of Balamand > Administration > Vice Presidents > Vice President Nahas > Publications > Qornet ar-Roum
 


Églises et chapelles orthodoxes du
QORNET AR-ROUM
(Pays de Jbeil, Liban)
Sous la direction de May Davie


الكنائس الأرثوذكسيّة في
قرنة الروم
(بلاد جبيل، لبنان)
بإشراف ماي دايفي

Sommaire:

Préface

Liminaire

Chapitre 1: Une longue histoire :
Entre divisions, migrations et conversions
Croisés et Mamelouks
Les Ottomans


Chapitre 2 : Un patrimoine partagé


Chapitre 3 : L’expression matérielle du sacré
Typologies
Plans et volumes simples, espaces dégagés
Le décor
L’enveloppe extérieure


Chapitre 4 : Les styles architecturaux
Le style « Vernaculaire »
Le type « Pré-moderne »
Le « Renouveau de XIXe siècle »
Le « Syncrétisme  levantin »
Le style « Moderne »
Le style « Néo-byzantin »


Chapitre 5 : Les pierres à croix


Chapitre 6 : Une approche archéologique
Saint-Théodore de Rihané
Saint-Théodore-la-Nouvelle de Rihané
Saint-Dométien de Jeddayil
Saints-Serge-et-Bacchus de Moncef
Saint-Georges-al-Hawch de Moncef
Archange-Michel de Moncef
Saint-Mames de Moncef
Saint-Georges-al-Héloué de Moncef
Notre-Dame-de-la-Dormition de Chikhane
Saint-Siméon le Styliste de Chikhane
Sainte-Thècle de Chikhane
Notre-Dame-de-la-Dormition de Chikhane
Quarante-Martyrs de Gharzouz
Septs-Dormants-d’Éphèse de Gharzouz
Saint-Élie de Bekhaaz
Saint-Georges de Bekhaaz
Sainte-Barbe de Berbara
Sainte-Barbe-la-Nouvelle de Berbara
Saint-Jean-Baptiste de Berbara


Bibliographie

 

 

المحتويات

كلمة أولى

تمهيد

الفصل الأوّل: تاريخ ممعن في القِدَم
انقسامات، هجرة وتحوّلات
الصليبيّون والمماليك
العثمانيّون

الفصل الثاني: تراث مشترك

الفصل الثالث: التعبير الهَيوليّ عن اللاهيوليّ
نماذج الكنائس الأرثوذكسيّة في قرنة الروم
مخطّط وأحجام بسيطة، ومساحات مفتوحة
الزينة أو الزُخرُف
مظهر الكنيسة الخارجيّ

الفصل الرابع: الأنماط المعماريّة في قرنة الروم
النمط التقليديّ المحلّيّ
النمط التقليديّ المجدّد
"حداثة القرن التاسع عشر"
"الخليط المشرقيّ"
النمط "الحديث"
النمط "البيزنطيّ الحديث"

الفصل الخامس: الحجارة المنقوشة بالصلبان

الفصل السادس: كنائس قرنة الروم، مقاربة أثريّة
كنيسة القديس ثيوذوروس القديمة
كنيسة القديس ثيوذوروس الجديدة، الريحانة
كنيسة القديس ضوماطيوس، جدّايل
كنيسة القدّيسين سرجيوس وباخوس، المنصف
كنيسة القدّيس جاورجيوس (مار جريس الحوش)، المنصف
كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل، المنصف
كنيسة القدّيس ماما، المنصف
كنيسة القدّيس جاورجيوس، الحلوة
كنيسة سيّدة النياح، شيخان
كنيسة القدّيس سمعان العموديّ، شيخان
كنيسة القدّيسة تقلا، شيخان
كنيسة رقاد والدة الإله، غرزوز
كنيسة الأربعين شهيدًا، غرزوز
كنيسة الفتية السبعة الذين في أفسس، غرزوز
كنيسة النبي الياس، بخعاز
كنيسة القدّيس جاورجيوس، بخعاز
كنيسة القدّيسة بربارة القديمة، البربارة
كنيسة القدّيسة بربارة الجديدة، البربارة
كنيسة مار سركيس، البربارة
كنيسة القدّيس يوحنّا المعمدان، البربارة

لائحة المراجع

 

 

Préface

Les lieux de culte sont depuis toujours et pour toutes les religions des lieux de rencontre privilégiés. C’est là où ont lieu les grandes cérémonies qui rassemblaient les croyants. Du point de vue architectural, ces lieux sont considérés comme des témoins d’une culture donnée, vu la relation intime liant les peuples à leurs sensibilités religieuses. Cela ne veut pas dire pour autant que l’architecture religieuse est indépendante du patrimoine artistique ambiant, mais elle témoigne sûrement d’une sensibilité culturelle spécifique. Ainsi, les flèches des cathédrales gothiques, les coupoles des églises byzantines et les coupoles en oignon des églises slaves sont autant de témoins des différentes approches de la spiritualité chrétienne, des approches qui se complètent et rendent compte de l’impact du patrimoine architectural de ces régions. Cela ne veut pas dire non plus que l’architecture religieuse suffit à elle seule pour définir l’identité d’une communauté religieuse spécifique, en une période donnée et dans une région géographique bien déterminée. L’acculturation et l’interaction entre les peuples ont laissé des empreintes sur le monde de l’architecture et c’est pour cela qu’il serait difficile de dire que la relation entre le patrimoine architectural et l’identité est automatique. C’est pourquoi il est normal que le chercheur se pose des questions à propos de l’existence d’éléments qui peuvent former un langage architectural stable, celui-ci pouvant alors être considéré comme le fil conducteur de l’évolution architecturale religieuse ici ou là.

Un tel questionnement était à la base de la création du projet ARPOA (Architecture Religieuse du Patriarcat Orthodoxe d’Antioche). Ce projet ambitieux, qui a été lancé par l’Université de Balamand, dans le cadre des activités de l’Institut d’Histoire, d’Archéologie et d’Études du Proche-Orient (IOHANES), a pour objectif primordial de combler les lacunes existantes au niveau de l’histoire de l’Église orthodoxe d’Antioche et de son patrimoine. La page d’ARPOA présente ce projet dans ses moindres détails (home.balamand.edu.lb/aropa). Nous n’entrerons donc pas ici dans sa description. Mais il importe, avant d’entrer dans la présentation de cet ouvrage, de souligner un fait clairement révélé dans ce projet, celui de la liberté d’expression architecturale adoptée par les chrétiens orthodoxes d’Antioche. Un exemple patent de cette ouverture est l’église Saint-Georges à Broummana (Liban), bâtie dans la deuxième moitié du siècle précédent, qui a la forme d’une tente qui rappelle la tente de l’Ancien Testament. Je cite cet exemple non seulement pour l’originalité de son architecture, mais pour illustrer le fait qu’à Antioche nous ne sacralisons pas de telles formes et nous ne considérons pas qu’une forme soit plus orthodoxe qu’une autre. La multitude d’exemples fournis sur la page d’ARPOA confirme ce fait ; il est très important de le mettre en évidence à un moment où l’on importe de plus en plus les formes byzantines prépondérantes dans l’Église de Grèce. L’ouverture d’Antioche en tant qu’Église est traduite explicitement dans ce patrimoine architectural riche et varié : il est de notre devoir en tant que chercheurs ou en tant que croyants de le mettre en évidence.

Le comité en charge d’ARPOA a jugé bon de donner aux croyants, à nos jeunes et à nos futures générations, la possibilité de prendre connaissance des résultats des recherches entreprises afin de dépasser la seule nostalgie sentimentale. La richesse de notre patrimoine est un fait scientifique qu’il nous faut établir et préserver par les meilleurs moyens disponibles. Ceci sera fait par la publication d’une série intitulée « Patrimoine antiochien : diversité et ouverture », chaque ouvrage de la série portant sur un sujet précis à partir de critères géographiques, architecturaux ou historiographiques. Ce livre est le premier volume de la série. Il est consacré à la région géographique connue sous le nom de « Qornet ar-roum » ou « le coin des roums », sachant qu’au Liban, « roum » est souvent employé comme synonyme d’orthodoxe. Plusieurs raisons nous ont menés à faire ce choix comme primeur de la publication des résultats des recherches entreprises, principalement : i) l’espace relativement limité de cette région qui a fait que les études sur terrain ont été terminées rapidement, et ii) l’importance de cette région géographique vu la présence continue des orthodoxes dans cet espace qui fait partie d’un des diocèses les plus étendus du patriarcat. L’importance des résultats découle aussi du fait qu’ils ne portent pas uniquement sur l’aspect architectural mais débordent sur le plan humain.

En effet, ce livre, ainsi que les volumes de la série qui vont suivre, traiteront le sujet du patrimoine dans sa relation avec l’Homme, sa vie, son environnement et son entourage. C’est pourquoi la première partie du livre place le lecteur dans le contexte humain et culturel, et lui donne ainsi la possibilité de lire le patrimoine architectural et artistique dans une perspective d’ouverture qui dépasse les approches réductionnistes insuffisantes à comprendre le processus de formation du patrimoine dans sa relation avec l’évolution culturelle.

La deuxième partie du livre fait état des aspects architecturaux des églises de cette région, ce qui donnera au lecteur une meilleure occasion de se rendre compte de la richesse de ce patrimoine, de sa diversité et de sa relation avec son environnement humain. C’est pourquoi nous nous attendons à ce que ce livre, et cette collection de manière générale, soient une occasion propice pour lancer de nouvelles recherches sur les différents aspects du patrimoine en question. Comme ce fut le cas pour le projet ARPOA, vu la richesse des éléments patrimoniaux découverts en cours de travail, nous espérons que cette initiative aidera dans la mise au point de nouvelles étendues qui viendront enrichir les travaux déjà effectués.

Enfin, je me dois ici de remercier nos éminents prélats, archevêques et évêques, ainsi que les prêtres des paroisses, pour le soutien qu’ils ont donné aux équipes de recherche en leur facilitant leur tâche et en les accompagnant dans leurs périples. Pour terminer, je ne peux ici qu’exprimer mes remerciements et ma grande considération aux efforts fournis par l’équipe d’ARPOA sous la direction de May Davie. C’est un travail qui s’est étalé sur de longues années et qui s’est effectué en discrétion, silence et abnégation. Le produit que nous avons en main est une preuve de ce qu’une équipe relativement réduite en nombre peut faire du point de vue du sérieux et de la qualité quand elle est guidée par la bonne volonté et une ferme résolution.

Georges N. Nahas
Balamand, le 15 avril 2011.

 

توطئة

شكّلت المعابد مركز لقاء هامّ بالنسبة إلى كلّ الديانات التي عرفتها الإنسانيّة منذ أن انتقلت من البداوة إلى الحضر. في المعبد، تتمّ الإحتفالات الكبرى التي تجمع شمل المؤمنين؛ وتُعتبر المعابد، من حيث العمارة، معالم ثابتة لحضارة الشعوب نظراً للارتباط القائم بين الجماعات والتديّن على أشكاله. لا يعني ذلك أنّ العمارة الدينيّة كانت مستقلّة عن الإرث المعماريّ السائد، لكنّها دلّت دون شكّ على توجّهات حضاريّة وفكريّة واضحة. فأسهُم (flèches) كاتدرائيّات القرون الوسطى في الغرب، وشكل قبب كنائس الشرق، وشكل قبب كنائس روسيا، لها كلّها معان تعبّر عن مقاربات متجذّرة في الروحانيّات المسيحيّة التي لهذه المناطق. وتكمن أهمّيّة هذه المقاربات في تكاملها من جهة وفي دلالتها على غنى وأبعاد التراث المعماريّ للشعوب من جهة أخرى. وممّا لا شكّ فيه أنّه لا يمكننا الاسترسال في هذا التصوّر إلى حدّ اعتبار العمارة الدينيّة تعبيرًا عن هويّة جماعة دينيّة معيّنة في زمن معيّن وبقاع معيّنة. فقد ترك التثاقف بين الشعوب والمجموعات أثره على العمارة ولذلك يصعب ربط الشكل المعماريّ بالهويّة بشكل آليّ. لذلك، يحقّ للباحث أن يسأل عن مدى وجود ملامح يمكن أن تشكّل لغة معماريّة ثابتة هي بمثابة الخيط الجامع لتطوّر الفنّ المعماريّ الكنسيّ هنا وهناك.

كان تساؤل كهذا في أساس إطلاق مشروع "عمارة الكنيسة الأرثوذكسيّة" (Architecture Réligieuse du Patriarcat Orthodoxe d’Antioche – ARPOA) ، من ضمن نشاطات "معهد التاريخ، والآثار، ودراسات الشرق الأدنى"، وهو مشروع طموح أرادت جامعة البلمند من خلاله تغطية ما اعتبرته نقصًا أساسيًّا في معلوماتنا عن كنيستنا وتراثها وتاريخها، ولن أدخل هنا في التعريف عن المشروع، فصفحته الإلكترونيّة home.balamand.edu.lb/arpoa تفي بهذا الغرض. لكن يهمّني تسليط الضوء، قبل الكلام على هذا الكتاب، على رمز في غاية الأهمّيّة ألا وهو مناخ الحرّيّة المعماريّة التي سادت، لقرون، في تعاملنا كأرثوذكس بشأن تشييد أماكن العبادة. ربّما كانت أبرز معالم هذه الحرّيّة مبنى كنيسة القدّيس جاورجيوس في برمانا، والتي شُيّدت في الربع الأخير من القرن الماضي واتّخذت شكل الخيمة مذكّرة بخيمة العهد التي جاء ذكرها في العهد القديم. أسوق هذا المثال المعماريّ ليس فقط من أجل فرادته بل أيضًا لأنّه يؤكّد أنّ لا قدسيّة لشكل، وليس من شكل أكثر أرثوذكسيّة من آخر. ومجموعة الأنماط الواردة في الصفحة الإلكترونيّة تدلّ على ذلك بوضوح خاصّة في زمن بدأنا نستورد فيه الشكل اليونانيّ ليغلب على العديد من الكنائس التي هي قيد التشييد اليوم. رحابة العمارة الأنطاكيّة هي من رحابة أنطاكية نفسها، وتسليط الضوء على هذا الإرث هو أمانة في عنقنا كباحثين ومؤمنين.

وقد استحسنت الهيئة المشرفة على المشروع أن تضع بين أيدي المؤمنين كتبًا تطلعهم، وأولادهم، والأجيال اللّاحقة، على نتائج هذه الأبحاث فتبقى الذكرى عند المؤمنين راسخة ليس في العاطفة فقط بل أيضًا في العلم الذي يعطيها ثباتها وقوّتها. ستصدر هذه الكتب في سلسلة أطلقنا عليها عنوان "التراث الأنطاكيّ: تنوّع وانفتاح"، وسيخصّص كلّ كتاب من كتب المجموعة لموضوع محدّد يمكن أن يكون جغرافيًّا، أو معماريًّا، أو تأريخيًّا إلخ.

هذا الكتاب هو الجزء الأوّل من السلسلة، وقد خصّص للمنطقة الجغرافيّة المعروفة باسم "قرنة الروم". أسباب عديدة جعلت من هذا الكتاب باكورة نشر هذا الجهد البحثيّ، ويعود أهمّها إلى أمرين رئيسيّين: أوّلهما جهوزيّته المبكرة نظرًا لصغر البقعة الجغرافيّة التي يطولها، وثانيهما أهمّيّة هذه البقعة الجغرافيّة تاريخيًّا من حيث الحضور الأرثوذكسيّ المستمرّ في إحدى أبرشيّات الكرسيّ الأنطاكيّ الأكثر تمدّدًا. وتكمن أهمّيّة نتائج البحث في أنّها لا تطال فقط الوجه المعماريّ بمعناه الضيّق فهي تتعدّى الكلام على الكنائس والمزارات لتتناول الأبعاد الإنسانيّة التي تحيط بها.

سيقارب هذا الكتاب، وغيره من كتب السلسلة، موضوع التراث بمعناه الواسع، أي بعلاقته بالإنسان وحياته، وتنقلاته، وعلاقاته مع محيطه. لذلك، يضع القسمُ الأوّل منه القارىء في سياق إنسانيّ وحضاريّ، فيعطيه إذّاك المجال ليقرأ التراث المعماريّ، أو الفنّيّ، على خلفيّة رحبة تتعدّى المقاربات المحلّيّة التي لا تكفي وحدها لفهم المسار التراثيّ بالعلاقة مع التطوّر الحضاريّ والثقافيّ.

يوضّح الجزء الثاني من الكتاب المعالم المعماريّة لكنائس المنطقة، ما يعطي القارىء فكرة أوضح وأعمق من غنى هذا التراث، وتنوّعه، وعلاقته ببيئته. من هنا يعتبر هذا الكتاب، وهذه السلسلة بشكل عامّ، نقطة انطلاق لعديد من الأبحاث المستقبليّة التي تسعى لتسليط الضوء على هذا الوجه أو ذاك من هذا المخزون التراثيّ. فكما تخطّى هذا المشروع العام هدفه الأوّليّ المعلن بسبب غنى المعطيات التي تمّ اكتشافها على أرض الواقع، كذلك نأمل بأن تكون هذه السلسلة حافزًا لدراسات أخرى تغني العمل الذي قامت به أسرة المشروع.

ولا يسعني هنا إلّا أن أشكر السادة المطارنة الأجلاء للدعم الذي قدّموه، مع كهنة رعاياهم، عبر استقبالهم للباحثين وتسهيل مهمّاتهم. وأشكر أيضًا الجهد الجبّار الذي قامت به مجموعة العمل التي تتابع المشروع بإدارة الدكتورة مي دايفي. لسنوات طوال، استمرّ هذا العمل الدؤوب بصمت، وجدّيّة، وثبات يقلّ نظيرها. وما هذا الإنتاج إلّا برهان على ما يمكن لمجموعة صغيرة أن تقوم به من عملٍ متقن ودقيق متى وُجدت النيّة والعزم اللازمان.

جورج ن. نحّاس
البلمند في ١٥ نيسان ٢٠١١.​

facebook    LinkedIn    youTube    Social Media
University of Balamand,
Balamand Al Kurah,
Lebanon

Tel:  +961-6-930250
Fax: +961-6-930278